對(duì)話夫子：誰(shuí)弄丟了教育的鑰匙

對(duì)話夫子:誰(shuí)弄丟了教育的鑰匙李如彬和金鑫都說,他們一直很懷念那段坐冷板凳的時(shí)光.正因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中遭遇了很多的困惑與挫折,才迫使他們放慢腳步,讓一顆浮躁的心靜下來,沉淀下去,在反思中學(xué)習(xí),在反思中補(bǔ)課.作為涉足教育不久的這個(gè)年輕團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人,李如彬和金鑫都明白,他們要補(bǔ)的課太多,但首當(dāng)其沖的是要補(bǔ)教育傳統(tǒng)這門課.那一段日子,他們手不釋卷的研討孔子、孟子,在讀圣賢書中尋找思接千載、目觸八方的靈氣,享受穿越時(shí)空,對(duì)話夫子的淋漓快感李如彬說,孔子作為歷史上偉大的思想家、教育家,他一生關(guān)于教育的論述很多,比方說:學(xué)而時(shí)習(xí)之,溫故而知新;比方說:學(xué)而不厭誨人不倦,知之為知之,不知為不知,是知也.還有知之者不如好之者,好知者不如樂之者但是能體現(xiàn)孔子教育思想精髓的就是兩句話、八個(gè)字有教無類,因材施教.有教無類是在談教育對(duì)象問題,體現(xiàn)了孔子作為一個(gè)平民教育家樸素的平等、博愛精神,它的本義是無分與平民,不分國(guó)界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教.遙想當(dāng)年孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度,這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界,也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分.孔子吸收了被中原人視為之邦的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué),還欲移居九夷施教.孔子有教無類的教育思想的理論基礎(chǔ)是性相近,習(xí)相遠(yuǎn).

性相近說明了人皆有成才成德的可能,而習(xí)相遠(yuǎn)又說明了實(shí)施教育的重要性.正是基于人皆可以成才成德的認(rèn)識(shí),孔子才提出了有教無類的論斷.因才施教是孔子的又一個(gè)非常重要的教育思想,朱熹把它進(jìn)一步概括為孔子教人,各因其材,孔子認(rèn)為人的智力有智、中、愚之分,人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別,而每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(shì),教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn),因人而施教,才能獲得理想的效果.孔子的因才施教一是強(qiáng)調(diào)關(guān)注興趣,分層優(yōu)化;二是提倡抓住特征,對(duì)癥下藥.他明確提出:中人以上,可以語(yǔ)上也.中人以下,不可以語(yǔ)上也.那么何者為中人以上?何者為中人以下?孔子又說:知之者不如好之者,好之者不如樂之者.這就是把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣作為區(qū)別人層次的優(yōu)先要素,反而把知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平等到放到相對(duì)次要的位置.孔子把興趣放在教育的首位,說明興趣之于教育,正如水之源,木之本.也就說,只有以興趣為動(dòng)力的條件下,才談得上教育的效果,不講興趣的教育,造就出的不是庸才便是蠢才.所謂抓住特癥,對(duì)癥下藥,是說對(duì)不同的施教者,要施以不同的教育,這是孔子因才施教思想的精髓.面對(duì)兩個(gè)學(xué)生向他討教同一個(gè)問題,孔子的回答卻是因人而異,這是因?yàn)橐粋€(gè)為人懦弱,需要激勵(lì)他的勇氣,一個(gè)勇武過人,需要中和他的暴性,進(jìn)而促其三思而后行金鑫說,和孔子對(duì)話,并以此來觀照教育發(fā)展現(xiàn)狀,有如在幽深的暗夜中找到了一盞燭光,心中有豁然開朗的感覺.在現(xiàn)實(shí)的教育中,一方面,我們實(shí)行了固定教育階段免費(fèi),讓所有人不分貧富、貴賤都獲得了受教育的權(quán)利,這是孔老夫子在2500多年前不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想;但另一方面,我們也看到,在現(xiàn)行考試制度的壓力下,一些后進(jìn)學(xué)生被漠視,被歧視,成了被愛遺忘的角落,一些學(xué)校為了追求高畢業(yè)率、高上學(xué)率,甚至擅自剝奪學(xué)生參加畢業(yè)考試、上學(xué)考試的權(quán)利,以各種名目迫使孩子離開學(xué)校,使有教無類的理想在新形勢(shì)下流于空談.在現(xiàn)實(shí)教育中,忽視學(xué)生個(gè)性差異的存在,用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一的內(nèi)容,統(tǒng)一的進(jìn)度,統(tǒng)一的考試和統(tǒng)一的評(píng)價(jià)來要求每個(gè)個(gè)性?異的學(xué)生,已經(jīng)成了一種制度,一種習(xí)慣,一種經(jīng)典.我們用工業(yè)化思維辦教育,把學(xué)校變成了一條條生產(chǎn)流水線,把以鑄造人靈魂為已任的老師,異化成了車工、刨工,把活生生、有血有肉、有個(gè)性的學(xué)生異化成了千人一面的產(chǎn)品.

有人說,現(xiàn)實(shí)的教育是走上了一條迷失歸途的路.有人說,我們的教育象一個(gè)丟失了鑰匙的孩子,徘徊在我們家園的門口,卻再也無法進(jìn)入我們?cè)?jīng)的家園是的,我們確實(shí)是曾經(jīng)握有一把鑰匙,這把鑰匙是2500多年前,我們教育的祖師爺孔老夫子親手傳給我們的.那上面寫著兩行字:因才施教,有教無類.可是到底是誰(shuí),到底是什么時(shí)候,這把鑰匙被弄丟了呢!李如彬說,在經(jīng)歷了這次穿越之旅之后,在接受了教育傳統(tǒng)文化的洗禮之后,學(xué)大人突然明白了自己的使命我們探索個(gè)性化教育的目的就是為了尋找這把失落的鑰匙.在隨后的探索中,學(xué)大對(duì)教育的本質(zhì),對(duì)個(gè)性化的定位,對(duì)這個(gè)既古老也創(chuàng)立的命題的理解,越來越明確,越來越清晰:教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的個(gè)性的全面發(fā)展.所謂教育的本質(zhì),就是指教育作為一種社會(huì)活動(dòng)區(qū)別于其它社會(huì)活動(dòng)的根本特征,即教育是什么的問題.它反映出教育活動(dòng)固有的定性,即其根本特征.

教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展,使人成為真正的人.不僅使教育者掌握現(xiàn)實(shí)生活中所需要的知識(shí)和技能,更使受教育者獲得人格的完善發(fā)展,奠定樂觀積極地挑戰(zhàn)生命歷程的基礎(chǔ).教育是使人成為人的過程,是鮮活生命的成長(zhǎng)歷程.受教育者作為這一過程的主體,理應(yīng)受到關(guān)注和敬畏.個(gè)性化教育的真正意義恰在于教育核心價(jià)值的回歸和學(xué)生個(gè)性的解放.個(gè)性化教育的定義:所謂個(gè)性化教育(Personalized Education),就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合調(diào)查、研究、分析、測(cè)試、考核和診斷,根據(jù)社會(huì)或未來發(fā)展趨勢(shì),學(xué)生的潛質(zhì)特征和自我價(jià)值傾向以及家長(zhǎng)的目標(biāo)與要求,量身定制教育目標(biāo),教育計(jì)劃,輔導(dǎo)方案和執(zhí)行管理系統(tǒng),并組織相關(guān)人員量身定制的教育培訓(xùn)方法,以及整合的教育資源,對(duì)學(xué)生的心態(tài)、觀念、信念、思維力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)立力、知識(shí)、技能等展開咨詢、診斷、教育和培訓(xùn),從而幫助教育者實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的過程.個(gè)性化教育努力觸摸素質(zhì)教育的內(nèi)核:素質(zhì)教育是如何使每一個(gè)學(xué)生適應(yīng)其能力與傾向,同社會(huì)要求相一致,實(shí)現(xiàn)其大限度發(fā)展的教育,是旨在人人成功,個(gè)個(gè)發(fā)展的教育.素質(zhì)教育作為發(fā)展人的教育,其核心應(yīng)該是個(gè)性的發(fā)展,因此,要想成功地推行素質(zhì)教育就必須實(shí)施個(gè)性化教育.個(gè)性化教育相對(duì)于素質(zhì)教育而言,更深入人的本質(zhì),更切入教育的內(nèi)核,個(gè)性化教育充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體在發(fā)展中的獨(dú)特性,真正把個(gè)體作為一個(gè)獨(dú)立完整的對(duì)象加以充分體現(xiàn)和關(guān)注強(qiáng)調(diào)和尊重教育對(duì)象寶貴的獨(dú)特性,并采取獨(dú)特性的教育手段使個(gè)體的獨(dú)特性異彩紛呈.素質(zhì)教育說到底是尊重個(gè)性,發(fā)展個(gè)性的教育,只有個(gè)性得到充分發(fā)展,群體的素質(zhì)才能得到真正的提高.個(gè)性化教育回歸教育本質(zhì):孔子在兩千多年前就提出了因才施教、有教無類.這種理念已經(jīng)影響了無數(shù)代人,而現(xiàn)行教育體制逐漸背離了這一傳統(tǒng)理念.個(gè)性化教育的興起代表了教育向其本質(zhì)的回歸,它從學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)別差異出發(fā),有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短,獲得優(yōu)佳發(fā)展,是真正意義上的回歸教育本色,回歸教育原貌.個(gè)性化是教育發(fā)展的目標(biāo):個(gè)性化教育以學(xué)生的興趣愛好、個(gè)性需求、發(fā)展意向?yàn)榛c(diǎn),體現(xiàn)以人為本,充分尊重學(xué)生主體地位的教育思想,既順應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,滿足了現(xiàn)代家庭對(duì)孩子個(gè)性化發(fā)展需求,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的有益補(bǔ)充,著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)看,個(gè)性化教育代表了教育革新的潮流和趨勢(shì),是教育發(fā)展的目標(biāo).個(gè)性化教育的基本模式:一對(duì)一教學(xué)模式:為每一個(gè)學(xué)生量身制定一套教育方案.由一個(gè)老師面對(duì)一個(gè)學(xué)生實(shí)施教學(xué)計(jì)劃.以一個(gè)教育團(tuán)隊(duì)對(duì)一個(gè)孩子實(shí)施跟蹤管理.小組教學(xué)模式個(gè)性化教學(xué)理念下的小組教學(xué)模式,不同于常規(guī)意義下的小班教學(xué),小組教學(xué)中除了師生的交流外,更強(qiáng)調(diào)學(xué)生間,同伴間的互動(dòng)交流.在保留每個(gè)學(xué)生都有一套符合自己個(gè)性發(fā)展的解決方案的特色的同時(shí),合作學(xué)習(xí),互動(dòng)交流實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)化發(fā)展的后來目的.