國(guó)學(xué)經(jīng)典中的禮儀啟蒙

古代對(duì)孩童的教育中，禮儀教育占很大一部分的比重，“行的端，走得正”便是對(duì)于一個(gè)人行為的基本要求，禮儀的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化使得每個(gè)人都帶有自己獨(dú)特的“文化標(biāo)簽”而今教育環(huán)境“重文”趨勢(shì)盛行，小夫子國(guó)學(xué)館借此東風(fēng)，發(fā)展出的一套課程體系和禮儀訓(xùn)練內(nèi)容廣受市場(chǎng)好評(píng)。

自宋朝以后，私塾普遍使用《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等作為幼兒的啟蒙讀本，現(xiàn)在很多家長(zhǎng)也讓孩子背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，而且一個(gè)個(gè)小人都背的有模有樣的，家長(zhǎng)還得逢人就讓孩子秀一把。小夫子國(guó)學(xué)館自主編排的課程體系中《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》都是三字一句，四句一組，對(duì)韻上口，更像是兒歌。孩子在讀在背的過(guò)程中，訓(xùn)練了語(yǔ)感，孩子在讀的過(guò)程之中踐行，在踐行之后更加豐富了對(duì)于行為禮儀的體驗(yàn)。所以明朝趙南星說(shuō)"句短而易讀，殊便于開蒙"，所以古代又把《三字經(jīng)》稱為開蒙第 一書。那是不是越簡(jiǎn)單孩子就越容易學(xué)呢?也不盡然，我們只能說(shuō)這種類似兒歌的形式很適于孩子誦讀和記憶，但是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的精華在于理解，盡管內(nèi)容精煉，但其意義深遠(yuǎn)。沒(méi)有豐富的學(xué)識(shí)和閱歷，很難把三字經(jīng)講透。小夫子的國(guó)學(xué)課程，注重的是以故事帶國(guó)學(xué)，用故事穿插講解，給孩子解釋文句的含義，便于孩子接受和理解。

小夫子國(guó)學(xué)經(jīng)典教材中《弟子規(guī)》中對(duì)學(xué)童舉止方面的一些要求也被繼承轉(zhuǎn)化了，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見(jiàn)到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。成立于1904年10月的天津私立中學(xué)堂之中嚴(yán)范孫校長(zhǎng)親筆寫下40字“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！贝诵＜词呛髞?lái)的南開中學(xué)，該校從容止細(xì)節(jié)上培養(yǎng)學(xué)生的自重與尊人。見(jiàn)微知著，小夫子國(guó)學(xué)館始終相信能夠從細(xì)微之處給孩子以好的影響，都是對(duì)于孩子禮儀品行的啟迪。這些都是從日常生活上把私德推為公德，把道德、人生教育落到實(shí)處的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的移風(fēng)易俗起到了良性的作用。

很多家長(zhǎng)認(rèn)為國(guó)學(xué)就是學(xué)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，背《論語(yǔ)》《孟子》，讓孩子懂得一些道理，如果這樣看待國(guó)學(xué)未免太狹隘。的傳統(tǒng)文化博大精深，民俗、藝術(shù)都可以稱為是國(guó)學(xué)的一個(gè)分支。小夫子國(guó)學(xué)館開設(shè)的傳統(tǒng)文化禮儀課程，包括站立行走，社交禮儀，餐桌禮儀等都是在潛移默化地給孩子灌輸國(guó)學(xué)的知識(shí)。

小夫子國(guó)學(xué)館相信，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不在于形式，教育滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳惶欤议L(zhǎng)們想讓孩子成為什么樣的人，那你就首先做什么樣的人。我國(guó)傳統(tǒng)從來(lái)就重視道德價(jià)值“上以美政，下以美俗”的社會(huì)功能。促進(jìn)了近代社會(huì)與人的精神轉(zhuǎn)型，而且當(dāng)時(shí)的媒體與教育界重視規(guī)范日常公共社會(huì)生活中的行為習(xí)慣，公序良俗，便是對(duì)于孩子初步的禮儀啟蒙。